骈拇
【原文】
骈拇枝指出乎性哉，而侈于德；附赘县疣出乎形哉，而侈于性；多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。
是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已！多于聪者，乱五声，淫六律，金、石、丝、竹、黄钟、大吕之声非乎？而师旷是已！枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已！骈于辩者，累瓦、结绳、窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已！故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
【译文】
骈拇和枝指虽然是天生的，对人的身体而言却是多余的；毒疮肉瘤虽然生长在人身上，但是对于天生的身体也是多余的；使用各种方法推行仁义，并把仁义比列于五脏，却不是纯正的道德。因此，骈生于脚上的，只是连接了一块无用的肉；枝生于手上的，只是多长了一个无用的指头；节外生枝地把仁义与五脏相匹配而超出了五脏的实情，这种实行仁义的淫僻行为，只不过是耍小聪明而已。
因此，纵情于视觉的，就迷乱五色，混淆文采，岂不像彩色华丽的服饰那样耀人眼目吗？如离朱就是这类人的代表！纵情于听觉的，就惑乱五声，混淆六律，岂不是搅乱了金、石、丝、竹、黄钟、大吕之声吗？师旷就是这类人的代表！在仁义上多生枝节，自我标榜道德以沽名钓誉，岂不是让天下人鼓噪着去奉守不可企及的法式吗？曾参和史鱼就是这类人的代表。多言巧辩的，空谈阔论，穿凿文句，热衷于坚白同异之论，岂不是以无用之言哗众取宠吗？杨朱和墨翟就是这类人的代表。因此，这些都属于歪门邪道，而不是天下的至道正理。
【原文】
彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。
【译文】
那些至道正理，不失其性命之情。因此，合在一起的并不是拼凑，分枝的并不是多出的歧岔；长的并不是多余，短的并不是不足。所以，野鸭的腿虽然短，接上一段便造成了痛苦；鹤的腿虽然长，截掉一节便造成了悲哀。因而原本足长的不能切短，原本足短的不能接长，没有什么可以忧虑的。仁义自是人之情性啊！那些仁人怎么会那样多忧呢。
【原文】
且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆索而游乎道德之间为哉！使天下惑也！
【译文】
要用钩绳规矩来矫正事物，就伤害物体的本性；要用绳索胶漆来加固物体，便侵蚀物体的本德；举乐行礼，施仁义来安抚，以安慰天下人心的，就违背了本然真性。天下事物都有本然真性。所谓本然真性，就是曲的不用钩，直的不用绳，圆的不用规，方的不用矩，黏合的不用胶漆，约束的不用绳索。因此，天下事物自然而然地生长却不知是怎样生长的，万物混同各得其所却不知其所以然。因而古今之理同一，不必强去损伤。那么又何必如不断使用胶漆绳索一样费神于道德之间，使天下人感到迷惑呢！
【原文】
夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧与穀，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问穀奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎！天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！
【译文】
小的迷惑会颠倒方向，大的迷惑则会改变本性。何以知道如此呢？自从有虞氏标榜仁义扰乱天下，天下没有不奔命于仁义的。这不是用仁义来错乱本性吗？这里试作申论：自三代以后，天下没有不用外物错乱本性的，小人牺牲自身以求利，士牺牲自身以求名，大夫牺牲自身以求家，圣人牺牲自身以求天下。这几种人，虽然事业不同，名号各异，在损伤本性牺牲自身这一点上，却是共同的。奴隶和童子同去放羊，结果俩人都把羊丢了。问奴隶在做什么，他手捧书卷在读；问童子在做什么，他在下棋游戏。这两个人所做的事情虽然不同，却同样丢失了羊。伯夷为名死于首阳山下，盗跖为利死于东陵之上。这两个人所死的原因虽然不同，但在残生伤性上是共同的。既然如此，那又何必赞颂伯夷而非议盗跖呢！天下人都在为了某种目的而牺牲自身。有的为了仁义而牺牲，世俗称之为君子；有的为了财宝而牺牲，世俗则称之为小人。他们同样都是牺牲，却有君子和小人之分；如果就残生伤性来看，则盗跖和伯夷并无两样，又何必分为君子和小人呢！