胠箧（1）

【原文】

将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄縢，固扃，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄縢扃之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？

故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉！然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧、舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？

【译文】

为了防备撬箱、摸袋、开柜之类的小贼，就必然绑紧绳索，加固锁钮，这是世俗所谓的聪明。但是大盗一来，就会背起柜子、提起箱子、挑起口袋而偷走，唯恐绳索锁钮不够牢固。那么以前所谓的聪明，不正是帮了大盗的忙吗？

在此试作申论：世俗所谓的聪明，有不帮大盗忙的吗？所谓的圣人，有不替大盗守备的吗？为什么这样说呢？过去的齐国邻里相望，鸡鸣狗叫之声相闻，人民打猎捕鱼和耕耘的地域方圆有两千多里。总合四境之内，凡是建立宗庙社稷，治理各级行政区域的做法，何尝不是效法圣人的呢？但是田成子一旦杀了齐君而盗取了齐国，所盗取的岂止是那个国家呢？连齐国的圣智法度也一起盗取了。所以田成子虽然有盗贼之名，其地位却像尧、舜一样安适，小国不敢非议，大国不敢诛伐，享有齐国达十二世之久。这岂不是不仅窃取了齐国，而且把圣智法度也窃取了，去保护他那盗贼之身吗？

【原文】

尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰，唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

【译文】

接着在此试作申论：世俗所谓最聪明的人，有不替大盗帮忙的吗？所谓至圣，有不替大盗守备的吗？怎么知道是这样的呢？从前关龙逢被斩，比干被剖心，苌弘受刳肠而死，伍子胥烂尸于江，这四个人虽然贤能却难免杀身之祸。因而跖的徒弟问跖：“盗也有道吗？”跖说：“何处没有道呢？能够猜测出房子里藏有什么，就是英明；带头进去，就是勇敢；最后出来，就是义气；判断出能否成功，就是聪明；分赃平均，就是仁惠。不具备这五种素质而能成为大盗，这是天下没有的事。”由此看来，善人不得圣人之道就不能自立，盗跖不得圣人之道就不能行窃下去；天下的善人少而不善的人多，那么圣人有利于天下的少而有害于天下的多。所以说，唇亡则齿寒，鲁国的酒味薄而殃及赵国的都城邯郸遭围困，圣人出现而大盗兴起。打倒圣人释放盗贼，天下才能大治。

川水干涸则谷道空虚，山丘夷平则深渊填满。圣人死了，大盗则不会兴起，天下也就太平无事了。圣人不死，大盗就不会停息。重用圣人来治理天下，则是帮了盗跖的大忙。制造斗斛来量，却连斗斛也一起盗去了；制造市秤来称，却连市秤也一起盗去了；制作符玺来取信，却连符玺也一起盗去了；使用仁义来矫正，却连仁义也一起盗去了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带钩的小偷被处死，而盗窃国家的大盗却成了诸侯，于是乎诸侯的门庭就有了仁义，这难道不是盗窃了仁义圣智吗？因而那些追随大盗，拥立诸侯，盗窃仁义、斗斛、权衡、符玺之利的人，即使赏赐官爵也无法勉励他们不要这么干，用斧钺的刑威也不能禁止他们。这些重利盗跖而又无法禁绝的现象，都是圣人的过错。