天地（4）
【原文】
谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。吾将游焉。”
苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化，手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”
“愿闻德人。”曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安；怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也；财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。”
“愿闻神人。”曰：“上神乘光，与形灭亡，此谓照旷；致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥。”
【译文】
谆芒将东游大海，正巧在东海碰见苑风。苑风说：“你要到哪里去？”谆芒说：“要到大海去。”苑风说：“去干什么？”谆芒说：“作为大海，江河灌注也不会满溢，从里面取水也不会干涸。我要去遨游。”
苑风说：“先生不想当百姓的君主吗？想请您谈谈圣人治世之道。”谆芒说：“圣人治世之道吗？设官施令得当，选拔人才依据才能，明察真情而做所应该做的，任其自为而百姓自然从化，举目挥手，四方百姓都心悦归附，这就是圣治。”
苑风说：“请谈谈德人。”谆芒说：“德人安居没有思考，行动没有谋虑，内心不藏是非善恶；天下人人都得到好处便是喜悦，人人都得到给养便是安定；惆怅时就像婴儿失去了母亲，茫然时就像走路迷失了方向；财物富足却不知其来自何处，食品丰盛也不知取自何方，这就是德人的风貌。”
苑风说：“请谈谈神人。”谆芒说：“神人超然天地之外，日月之光反在其下，有身却不见形迹，称之为虚明空旷。穷尽性命，挥发性情，与天地同乐而万事不受牵累，万物返璞归真，这就叫混冥。”
【原文】
门无鬼与赤张满稽观于武王之师。赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离此患也。”
门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪，其乱而后治之与？”赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。孝子操药以修慈父，其色燋然，圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”
【译文】
门无鬼和赤张满稽观看周武王的东征之师。赤张满稽说：“不如有虞氏禅让好啊！所以天下遭此战祸。”
门无鬼说：“是天下太平有虞氏去治理呢，还是天下大乱才去治理？”赤张满稽说：“天下太平是人们的心愿，何需有虞氏去治理！有虞氏治天下好像治疗头疮，秃了才装假发，病了才去求医一样。孝子为父亲煎药治病，而面色憔悴，圣人却为他感到羞耻，因为他事先未能使父亲免于患病。在盛德的社会，不崇尚贤能，不任用智能之士，君主如同树木高处的枝条一样，百姓如同野鹿。行为端正却不知道这是义，互相友爱却不知道这是仁，为人诚实却不知道这是忠，举止得当却不知道这是信，人们出于本能而互相帮助，不认为这是什么恩赐。因此，率性而行也没有留下遗迹，没有特别的事情所以没有传下来。”
【原文】
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也。然则俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人则勃然作色，谓己谀人则怫然作色，而终身道人也，终身谀人也。合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑，则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也，不亦悲乎！大声不入于里耳，《折杨》《皇荂》”，则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心，至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也。故莫若释之而不推。不推，谁其比忧？厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。
【译文】
孝子不奉承他的父亲，忠臣不谄媚其君主，这是为臣、为子的最好表现。对父亲所说的话都认为是对的，所做的事都予以称颂，世俗便称他为不肖之子；对君主所说的话都认为是对的，所做的事都予以称颂，世俗便称他为不忠之臣。然而却不知世俗的谄媚奉承之情是必然的吗？世俗所认为对的便以为对，认为好的便以为好，却不认为他是阿谀奉承的人。难道世俗之人果真比父亲更可敬，比君主更可尊吗？说自己是谄媚之人，便勃然大怒；说自己是阿谀之人，便愤然变色。然而他们却一辈子干着谄人、谀人的事。用花言巧语来哗众取宠，却始终不会被人怪罪。穿戴衣裳，巧施文采，华饰容貌，以谄媚于世人，自己却不认为是阿谀之人；与世俗之人同流合污，有共同的是非，自己却认为与众不同，真是愚蠢至极。知道自己愚蠢，就不是大愚；知道自己迷惑的，就不是最迷惑的。最迷惑的人，终身不能觉悟；最愚昧的人，终身不能通达。三个人同行，其中一人迷惑，还可以到达所要去的目的地，因为迷惑的人少；如果两个人迷惑，就会徒劳而难达目的地，因为迷惑的人多。而现在整个天下人都迷惑，我虽然有所向往，但也无能为力，真是可悲啊！高雅的音乐不被俗里巷人所欣赏，对《折杨》《皇荂》一类的俗曲则津津有味。所以，高明的言论难于为众人所接受，至道之言隐而不显，流言俗语却泛滥于世。用两只缶的俗音搅乱一口钟的正音，那么听者会无所适从而疑惑。而现在天下人都迷惑，我虽然有所向往，怎么能够实现呢！明知难达目的却又要勉强，这又是一种迷惑，所以还不如放弃它而不加推究。不加推究，谁还会有忧患呢？满身长恶疮的人在半夜里生下孩子，迫不及待地取灯来看，心情十分紧张唯恐孩子像自己。
【原文】
百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困惾中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。而杨、墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍、声色以柴其内，皮弁、鹬冠、搢笏、绅修以约其外，内支盈于柴栅，外重缴，睆睆然在纆缴之中而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣。
【译文】
百年大树，破开做成祭祀的酒器，涂饰上五颜六色的花纹，将砍去不用的断木抛弃在沟中。牺尊和抛弃在沟中的断木相比，则有美和丑的差别，但在丧失了树木本来的天性这一点上两者是相同的。盗跖和曾参、史鱼，他们的品行虽有差别，但在丧失本性这一点上是相同的。丧失本性有五种情况：一是五色乱目，使眼睛看不清楚；二是五声乱耳，使耳朵听不明白；三是五臭熏鼻，塞鼻伤额；四是五味污浊了口舌，使口舌受到伤害；五是取舍搅乱了心神，心猿意马。这五种都是天性的祸害。杨朱、墨翟汲汲追求自以为有所得，那并不是我所说的得。得而受困，能算是得吗？如果这样，那么斑鸠、猫头鹰关在笼中受困，也可以叫作自得了。况且好恶声色如柴木一样充塞于心，冠冕服饰束缚于体外，内塞柴木而外缚绳索，在束缚之中目光呆滞，还自以为有所得，那么罪人被反缚着，手指被夹起来，虎豹被囚困在兽槛里，也可以算作自得了。