秋水（1）
【原文】
秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时矣；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈，尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉。人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
【译文】
秋季汛期到了，千百条河流注入黄河，水流之大，隔河相望，分不清对岸的牛马。于是河神沾沾自喜，以为天下的盛美都聚集于自己一身了。河神顺流东行，到了北海，向东远望，看不到水的尽头，于是河神改变了沾沾自喜的面容，仰起头对海神若感叹说：“俗话说：‘听了许多道理，总以为谁都比不上自己。’我就是这样。而且我曾听说有人看不起孔子的学问，并轻视伯夷的行为，开始我还不相信。现在我看到您这样广阔无际，我要是不到您这里来那就危险了，我将永远被懂得大道的人所嘲笑。”
北海若说：“井底之蛙不可以和它谈论大海，因为它局限于狭小的活动空间；夏天的虫子不可以和它谈论冰雪，因为它受生存时间的限制；孤陋寡闻的人不可以和他谈论道，因为他被所受的教育束缚。现在你摆脱了河道的局限，看到了大海，知道了自己的鄙陋，这就可以和你谈论大道了。天下的水没有比海更大的了，万条江河汇聚其中，不知什么时候才能止息，而海水还是不满；海水从出海口排出，不知什么时候才会停止，然而大海不会空虚；无论春秋还是涝旱，海水永远不变，不受影响。它远远超过了江河的流水，无法进行估量和计算。但我并未因此而自满，而是认为自己形成于天地，禀受于阴阳之气。我在天地之间，好比小石头和小树木在大山上一样，显得那样渺小，有什么值得自满的！看四海处于天地之间，不就像蚁穴在大泽中一样吗？看中国在四海之内，不就像小米在大粮仓中一样吗？物的种类不计其数，人不过是其中之一而已。人众聚居的九州，凡是粮食所生长的地方，舟车所通行的地方，都有人类，而个人只是人类中的一分子。个人和万物相比，不就如一根毫毛在马身上一样吗？五帝相继禅位，三王所争夺的，仁人所忧虑的，能士所辛劳的，不过如此而已！伯夷的行为是为了求名，孔子的谈说是为了显示学问的渊博，他们的自满，不就像你从前对河水的自夸一样吗？”
【原文】
河伯曰：“然则吾大天地而小毫末，可乎？”
北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”
【译文】
河神说：“那么，我视天地为大，视毫毛为小，可以吗？”
北海神说：“不可以。万物，容量没有穷尽，存在的时间没有止境，界限变化无常，开始和终结不固定。所以大智者既看到远也看到近，小的不以为少，大的不以为多，知道容量没有穷尽。他博古通今，所以明白遥远的过去，对近在眼前的东西也不企求，知道时间是没有止境的。他明察盈虚之理，所以得到了也不高兴，失去了也不忧愁，知道界限变化无常。他通晓大道，所以对生并不喜悦，对死也不认为是灾祸，知道终始没有一定。看来人们所知道的，不如不知道的多；人们生存的时间，没有未生存的时间长；以有限的人生与知识，去追求无限的领域，必然会迷茫而一无所得。由此看来，又怎么知道毫毛可以确定最小的限度，又怎么知道天地可以穷尽最大的范围呢！
【原文】
河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”
北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也。故异便，此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”
【译文】
河神说：“世俗的议论者都说：‘最小的东西没有形体，最大的东西不能以范围来限制。’这真实吗？”
北海神说：“从小看大不会全面，从大看小不会清楚。精，是小中之微小；垺，是大中之盛大。所以各物大小不相同却有着自己的相宜之处，这是势态不同的必然现象。所谓精小粗大，乃是依赖于形体；没有形体的东西，是无法用数字去划分的；无限大的东西，是无法用数字完全表达的。可以用语言描述的，是粗大的物体；可以用意识感受的，是精细的物质；至于语言所不能描述的，意识所不能感受的，那就是精细和粗大之外的东西了。所以悟道者的行为，无心害人，也不赞美仁义恩惠；举动不为谋利，也不贱视奴仆；不争财宝，也不赞美辞让；做事不借助于人，也不赞美自食其力，也不轻贱贪污之人；行为不同于世俗，也不赞美标新立异；听任众人之所为，也不鄙视献媚者；世俗的爵禄不足以勉励，刑罚也不足以羞辱；知道是非无法区分，细小和粗大无法度量。我听说：‘悟道的人不求名声，道德最高尚的人不求有所得，大德的人忘却自我。’这是最高的精神境界。”