人,诗意地栖居：超译海德格尔

作者: 郜元宝

9.80万字41人正在读

已完结诗歌散文当代文学

作品简介

作为20世纪最为重要的哲学家之一，海德格尔令人难以捉摸，其思想复杂而浩瀚。《人，诗意地栖居超译海德格尔》一书是译者郜元宝从海德格尔大量著作中精选60余条语段翻译整理而来。分为“存在的真理”、“思想的任务”、“语言是存在的家”、“人，诗意地安居”、“技术和人的命运”五个部分，另附三篇重要论文。大致勾勒出海氏思想的轮廓与话题中心，有助于读者更好地接近原著，进入海德格尔极富魅力的、邈无涯际的精神王国。

目录 (172章)

倒序

正文

代序：海德格尔进入汉语世界的意义 1. 完全有必要重新追问存在的意义 2. 存在的领悟 3. 应该就存在者的存在来追究它们 4. 生存问题总是只能通过生存活动本身来澄清 5. 此在充当的就是首先必须问及其存在的存在者 6. 存在与真理“同行”7. 真理不是一种“符合关系”8. 惟当此在存在，才“有”真理 9. 哲学的耻辱 10. “主客体关系”：一个不祥的哲学前提 11. “主体”非“人”，也与“我”无关 12. “世”就是在的所在 13. 严格说来我们在一个其上主要有在的状况中 14. 人不是在者的主人，人是在的看护者和邻居 15. 人是“在”的“牧者”16. 本质的真理即真理的本质 17. “无蔽”非“正确”18. 真理的本质是非真理 19. “此在”即“存在”的真理之定位 20. “存在”就是时间，不是别的东西 21. 真理的发生 22. 哲学的终结与思的任务 23. 最激发思想的事是我们至今还尚未思 24. 做一名教师仍然是很高尚的事 25. 思是人类最简单也最费力气的一项手艺活 26. 将来的思不再是哲学了 27. 重要的思想家总是说同一桩事情 28. 思成为“哲学”……思却消失了 29. 思既不是理论的也不是实践的 30. 正确性之外的科学就是哲学 31. 思反对价值评判 32. 在、人、思、言、诗同一 33. 思就是在的思 34. 回到形而上学之基础 35. 诸科学的根本在其本质（存在）的基地上萎缩了 36. 形而上学就是此在本身 37. 形而上学之克服 38. 真正的思留心于存在的真理 39. 思者道说存在，诗人命名神圣 40. 任何人道主义都是形而上学的 41. 希腊哲学的复活是不可能的也是于事无补的 42. 对东方思想来说，美学思考恐怕终归是陌生的 43. “思在”即“守卫”“回应”和“警戒”在 44. 思至多不过是一条田间小路 45. 重要的是要有一个家并且扎根于一个传统 46. 要防止思想被贱价出卖 47. 思想本身只能借助具有同一源头和使命的思想来改变 48. 研究尼采就是研究当代人自己的“地位”与“处境”49. 这种思的本质就是去做好准备 50. 尼采的话道出了西方两千年历史的天命 51. 虚无主义是西方历史基本的运动 52. 现时代五大“本质性现象”53. 形而上学为时代奠定基础 54. 学者消失了 55. 科学堕落为探究 56. 主体主义和客体主义必然相互推动 57. “人类学”不知人的可能性 58. 追问是思的虔诚 59. 思最恒久之物是道路 60. 渴望知识，贪求解释，决不会导向思的洞察 61. 诗人思想家（“来自思想的体验”）62. 人必须学会在无名中生存 63. 言说表出的方式就是语言 64. “诗意的”言说 65. 要能保持沉默，此在必须有某事要说 66. 人显示自己为说话的存在者 67. 哲学探索将不得不放弃“语言哲学”68. 言说有可能变为闲谈 69. 良知的呼声为想要回家者所闻见 70. 语言之体验 71. 不能满足于“科学和哲学的语言知识”72. 日常说话时语言本身并没有“发言权”73. 诗人让语言说出自己 74. 语言的存在——存在的语言 75. 我们的讲只是不断地追随语言 76.我们讲话只是为了让语言自己言说 77. 语词乃给出者 78. 语词如花 79. 寂静的轰鸣 80. “说”非“讲”81. 语言的本质存在是作为显示的说 82. 讲是对我们所讲的语言的听 83. 语言讲话 84. 人须归属于语言之说才能讲 85. 谈论语言比撰写有关沉默的文章或许更糟糕 86. 纯粹地被说出的东西就是诗 87. 寂静并非单纯的无声 88. 凡人之说根植于它和语言之说的关系 89. 日常语言是遭遗忘因此也是被用罄了的诗 90. 诗的反面不是散文 91. 慎勿将发声和表达当作人言的决定性因素 92. 凡人在他倾听的限度内讲话 93. 欧洲人和东方人也许居于完全不同的家中 94. 歌咏着某种从同一源头涌出的东西 95. 语言的误用破坏了我们和事物本真的关系 96. 希腊人不是通过自然现象了解physis 97. 语言存在的统一体是刻划 98. 语言的荒疏是由于人的本质之被戕害 99. 语言是在本身既澄明着又遮蔽着的到来 100. 我为什么住在乡下？101. 诗人的天职是还乡 102. 必须有思者在先，诗者的话才有人倾听 103. “诗”不等于“文学”104. “居”与“在”105. 荷尔德林的理解是实质性的 106. 诗是真正让我们安居的东西 107. “小心翼翼地说话”于事无补 108. 诗之道就是对现实闭上双眼 109. 人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上 110. 诗是一种度测 111. 诗是安居的源始形式 112. 有诗人，才有本真的安居 113. 质朴无华的物颇为固执地躲避着思 114. 艺术就是真理自行置入作品 115. 艺术家……犹如一条过道 116. 艺术作品都离不开各自的世界 117. 作品仅仅属于它所敞开的领域 118. 作品缔建一个世界 119. 作品使大地成为大地 120. 大地本质上是自行退隐的 121. 诗人不把语词用罄 122. 世界和大地的对立是一场斗争 123. 作品的存在就在于世界和大地的斗争 124. 作品的存在是真理的一种发生方式 125. 美是无蔽性真理的一种呈现方式 126. 创造的本质取决于作品的本质 127. “保护作品”不等于“审美欣赏”128. 艺术是真理的形成和发生 129. 一切艺术本质上都是诗 130. 作品的作用系于存在的变化 131. 哪里无语言，哪里即无在者的敞开 132. 语言……乃源始的诗 133. 对艺术品的保护也是诗的 134. 艺术是为历史奠基的本源的历史 135. 建筑本身就是安居 136. 艺术本质上就是本源 137. 安居是凡人在大地上的存在方式 138. 无家可归是安居的真正困境 139. 四重性 140. 聚集 141. 亲近不在于缩短距离 142. 我们对技术的本质依然茫无所知 143. 工具的和人类学的定义不能揭示技术的本质 144. 技术不只是工具 145. 技术……是某种产生性的东西 146. 应当追问现代技术与现代物理学相互关系的基础 147. 支配现代技术的去蔽是一种挑战 148. 定位——储备 149. 人其实已经先于自然变成“定位——储备”150. 现代技术的本质是“框架”151. 框架 152. 现代物理学是框架的先驱 153. “框架”人的历史的“天命”154. “框架”与“自由”155. “框架”统治之处就有最高的“危险”在 156. 哪里有危险，拯救之力就在哪里生长 157. 技术的本质在玄虚的意义上是两可的 158. 曾经有过这样的时代……159. 不可能“废除”“打倒”或“毁灭”技术 160. 人无力“克服”和“主宰”技术 161. 技术本质上是人靠自己不能主宰的某种东西 162. 世界图画的时代 163. 人类和地球的欧化 164. 这已不再是人生活于其上的地球了 165. 妥为保管 166. 只有一个上帝能够拯救我们 167. 尼采对艺术的五点论述 168. 世界图画的时代 169. 谁是尼采的扎拉图斯特拉？（一）169. 谁是尼采的扎拉图斯特拉？（二）169. 谁是尼采的扎拉图斯特拉？（三）

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